Industrialnet Головна Про сайт webcache.site checkip.site takescreenshot.site
  • Строрінки

  • Економічні вчення Стародавнього світу

    Історія економічних вчень

  • Історія економічних вчень
  • Напрямки економічної теорії
  • Економічні вчення Стародавнього світу
  • Економічні вчення в Росії
  • Сучасна економічна теорія
  • Меркантилізм
  • Фізіократи
  • Неокласичний напрям
  • Неолібералізм
  • Інституційний напрям
  • Лекції з Економічної теорії
  • Безробіття
  • Гроші - сутність, функції та види
  • Попит і пропозиція
  • Еластичність попиту і пропозиції
  • Сукупний попит і сукупна пропозиція
  • Економічні функції держави
  • Конкуренція і ринкова структура
  • Зміст
  • Економічні вчення Стародавнього світу
  • Економічна думка в період середньовіччя
  • Економічні ідеї в середні століття в Росії
  • Економічні вчення Стародавнього світу Економічна думка Вавилонії, Китаю, Індії

    Найбільш значним пам'ятником Вавилонського царства є кодекс царя Хаммурапі (1792-1750 рр. до н. е.). Закони Хаммурапі давали уявлення про те, що поділ суспільства на рабів і рабовласників визнавалося природним і вічним. Закони відобразили турботу про зміцнення та охорону приватної власності.

    В історії думки стародавнього Китаю велике місце займає конфуціанство — вчення, створене Конфуцієм (551479 рр. до н. е.). Конфуцій одним з перших створив вчення про природне право, на якому базувалась його філософська і соціально-економічна концепція. Він виходив з того, що в основі суспільного устрою лежить божественне начало, яке визначає долю людини і громадський порядок. Поділ суспільства на «благородних» та «простолюдинів» Конфуцій вважав природним. Його вчення спрямоване на забезпечення стабільності формувався рабовласницького ладу, зміцнення авторитету держави, використання з цією метою традиційних форм і обрядів.

    Іншим значним пам'ятником історії економічних ідей в Китаї є трактат «Гуань-цзи», належить перу невідомих авторів (IV-III ст. до н. е..). Проявляючи турботу про селянство, автори пропонували обмежити їх обов'язкову трудову повинність, захистити від спекулянтів і лихварів. З метою зміцнення економічного становища селян пропонувалося змінити систему податків, підвищити ціни на хліб. Турботу про поліпшення добробуту народу автори трактату покладали на державу, якій належало активно втручатися в економічні справи, усувати причини, що заважають добробуту народу, створювати запаси зерна для стабілізації цін, приймати заходи по подоланню несприятливих природних умов.

    Видатним пам'ятником історії економічної думки стародавньої Індії є трактат «Артхашастра», автором якого був радник царя Чандрагупти I брахман Каутилья (кінець IV — початок III ст. до н. е..). Трактат створювався як повчання для царя, але за своїм змістом і значенням далеко вийшов за рамки зводу рад. Це великий економічний праця, що охоплює широке коло питань і свідчить про зрілість економічної думки Індії того часу.

    «Артхашастра» оповідає про соціальну нерівність, виправдовує і закріплює його, підтверджуючи правомірність рабовласництва, поділу суспільства на касти. Основу населення країни складали арії, делившиеся на чотири касти: брахманів, кшатріїв, вайшьев і шудр. Найбільшими привілеями мали брахмани та кшатрії. Для аріїв не повинно бути рабства. Якщо арії і ставали рабами, то такий стан для них розглядалося як тимчасове, передбачалися заходи по їх звільненню. Рекомендувалися заходи, що обмежують розвиток рабства, попереджали загострення класових конфліктів. Індійський раб міг володіти власністю, мав право на отримання спадщини, право самовыкупа за рахунок свого майна.

    «Артхашастра» приділяла велику увагу тлумачення економічної ролі держави. Трактат покладав на царську владу турботи про виконання багатьох господарських справ, включаючи колонізацію околиць, підтримка іригаційних систем, будівництво колодязів, створення нових сіл, організацію прядельно-ткацького виробництва із залученням специфічного контингенту працівників (вдови, сироти, жебраки). Докладно описувалися економічна політика царської адміністрації, податкова система, ведення царського господарства, основні джерела доходів.

    Економічні вчення Стародавньої Греції

    Найбільшу роль в історії економічних вчень Стародавньої Греції зіграли твори відомих мислителів Ксенофонта, Платона та Аристотеля.

    Ксенофонт (430-355 рр. до н. е.) виклав свої економічні погляди в роботі «Домострой», підготовленої як керівництво для ведення рабовласницького господарства. Визначаючи предмет домоводства, він характеризував його як науку про збагачення господарства. Основною галуззю вважав землеробство, основну мету господарської діяльності він бачив у забезпеченні виробництва корисних речей, тобто споживних вартостей. Ремесло вважав заняттям, придатним для рабів, так само як торгівлю і будь фізична праця.

    Ксенофонт приділяв увагу питанням поділу праці, розглядаючи його як природне явище. Він вважав корисним розвиток торгівлі, грошового обігу. У Ксенофонта намітилося розуміння двоякого призначення речі: як споживної вартості й мінової вартості. Цінність речі ставилася в залежність від корисності, а ціна безпосередньо пояснювалася рухом попиту і пропозиції.

    Найбільш відома робота Платона (427-347 рр. до н. е.) «Політика або держава». В ідеальній державі Платона вільні люди ділилися на три стани: 1) філософів, покликаних керувати державою; 2) воїнів; 3) землевласників, ремісників і дрібних торговців. Раби не включались ні в один з цих станів. Вони прирівнювалися до інвентарю, розглядалися як говорять знаряддя виробництва. Філософи і воїни складали вищий шар суспільства, про яку Платон виявляв особливу турботу.

    Найбільший внесок у розвиток економічної думки Древньої Греції вніс Аристотель (384-322 рр. до н. е.). Заслугою Арістотеля є його спроба проникнути у сутність економічних явищ, поклавши початок економічному аналізу.

    Будучи прихильником натурального господарства, заснованого на експлуатації рабів, він розглядав економічні явища з точки зору найбільшої користі: обмін має відбуватися за «справедливою ціною» відповідно з розумним розміром особистих потреб. Все, що відповідало інтересам зміцнення господарства, приймалося як природне і справедливе. Все, що розхитувало господарство, відносилося до розряду

    явищ протиприродних. Природні явища сприяють підтримці помірних розмірів багатства, прихильником яких був Аристотель відкидав накопичення грошей, збагачення за рахунок спекулятивної торгівлі, лихварства. Протиприродні явища Аристотель пов'язував з надмірним розвитком сфери обігу і включав в хрематистику, яка розглядалася як мистецтво «робити гроші».

    Економічна думка Стародавнього Риму

    Обґрунтування давньоримської форми рабовласництва викладено у творі «Про землеволодіння», автором якого був Катон Марк Порцій (234-149 рр. до н. е.) великий землевласник. Автор відносив рабів до знарядь виробництва, рекомендував утримувати їх у строгості в залежності від старанності, раціонально експлуатувати їх працю. Він вважав за доцільне купувати рабів в малолітньому віці, виховуючи їх у покорі. Передбачаючи можливі виступи рабів, Катон радив підтримувати в їх середовищі ворожнечу, розпалювати конфлікти, незгоди між ними.

    Розробку проблем латифундийского господарства у I ст. до н. е. продовжив Варрон у трактаті «Про сільське господарство». Автор шукає шляхи зміцнення економіки у розвитку не тільки землеробства, але і скотарства, у застосуванні агрономічної науки, зростання інтенсивності виробництва, вдосконалення методів експлуатації рабів, у використанні матеріальної зацікавленості. Його роботи пов'язані не тільки із збереженням натурального характеру рабовласницьких латифундій, але і з підвищенням їх прибутковості, зростанням ефективності виробництва.

    Криза рабовласництва відобразив у своєму творі «Про сільське господарство» Колумелла. Він писав про низької продуктивності рабської праці, про те, що раби завдають полям найбільший шкоду; погано ставляться до роботи, до змісту худоби, інвентарю, крадуть, обманюють землевласників. У пошуках виходу з кризи вчений віддає перевагу більш продуктивної праці вільних людей, ставить питання про відмову від рабської праці, використанні колонів.

    Економічна думка в період середньовіччя

    Економічні погляди середньовіччя (феодального суспільства) носять яскраво виражений богословський характер. Наукова спадщина духовних ідеологів цієї епохи, в тому числі в галузі господарської політики, переповнюють схоластика, релігійно-етичні норми, з допомогою яких ними виправдовується становий характер і ієрархічна структура суспільства, зростання концентрації політичної та економічної влади у світських та церковних феодалів.

    Середньовічна економічна думка в східних країнах

    Автором однієї з значних концепцій суспільного прогресу на базі економічних факторів є мислителя арабського Сходу Ібн-Хальдун (1332-1406 рр..). У концепції Ібн-Хальдуна («соціальна фізика») не відкидаються бого - угодность торгівлі і проголошуване ісламом в Корані піднесене ставлення до праці, осуд скупості, жадібності і марнотратства. Її основним досягненням є характеристика еволюції суспільства від примітивності» до «цивілізації». Успішний розвиток усіх галузей економіки, вважає мислитель, дозволить примножити багатство народу, зробити розкіш надбанням кожної людини.

    Гроші Ібн-Хальдун вважає найважливішим елементом господарського життя, наполягаючи на тому, щоб їх роль виконували повноцінні монети із створених богом двох металів — золота і срібла.

    Економічні погляди каноністів

    Завершителем поглядів каноністів був італійський богослов Фома Аквінський (1225-1275 рр.). Суспільний поділ праці він характеризував як природне явище і вважав, що воно лежить в основі поділу суспільства на стани.

    Багато уваги Аквінський приділяв приватної власності. У ній він бачив основу господарства і вважав, що людина від природи має право на присвоєння багатства.

    Ідею «справедливої ціни» канонічна теорія успадкувала від античності. Ціна, яка ґрунтувалася на трудових витратах, тобто на обмін еквівалентів, вважалася справедливою ціною. З одного боку, Аквінський вважав «справедливою ціною» правильні ціни, відповідні трудових витрат, а з іншого, доводив правомірність відступу від цієї ціни, якщо вона не гарантує кожному учаснику обміну пристойне його рангом існування.

    З теорією «справедливої ціни» пов'язані міркування Аквінського про прибуток і відсоток. Прибуток, отримувана купцями, не суперечить, на його думку, християнської чесноти, і її слід розглядати як плату за працю. Рівень прибутку є нормальним, якщо він забезпечує родині купця можливість жити відповідно до його місця в становій ієрархії суспільства. Відсоток Аквінський трактує як кредитору винагороду за ризик несплати, за надання відстрочки боржника платіж його боргу або як отримання від боржника безкорисливих подарунків, а також у разі використання боржником позичених грошей з метою отримання прибутку.

    Економічні ідеї в середні століття в Росії Встановлення прав та обов'язків суб'єктів відносин у Руській Правді

    Велике значення для вивчення економічної думки Київської Русі має Руська Правда — перший звід руських законів. Збереглося кілька варіантів Руської Правди: «короткої» і «широкої» — початковий і більш повний варіант, створений пізніше. Закони складалися при Ярославі (978-1054 рр..) і його наступниках, за Володимира Мономаха (1053-1123 рр.).

    Руська Правда встановлює норми права у відповідності з канонами християнства. Більшість статей Широкої Правди присвячено нормам господарських взаємовідносин: права власності, принципами спадкування, покарання за порушення орної межі, практики відшкодування грошових і натуральних боргів.

    Руська Правда впорядковує систему майнових відносин, боргових зобов'язань, норми покарань, ступінь відповідальності представників різних соціальних груп.

    З Руської Правди ми дізнаємося про грошову систему, металевих грошах і хутрі, виконують роль грошей; про торговельні відносини Русі з сусідами, про ціни на товари. У ній є такса на будівництво і ремонт мостів; викладені принципи розподілу мостовий повинності, норми стягнення відсотків з грошових позик, наданих у позику.

    Руська Правда дозволяє окреслити основи майнового і станового поділу: «княжные люди» (дружина князя); «люди» (вільні, зобов'язані сплачувати данину князю); «колони», за яких відповідає їх пан.

    «Правителька» Єрмолая-Еразма

    Кінець XV — початок XVI ст. — етап завершення процесу ліквідації роздробленості країни і утворення Російської централізованої держави. Поряд з спадковою власністю бояр початок розширюватися маєток, дворянське землеволодіння як винагороду за службу.

    Економічні інтереси помісного дворянства висловлював у XVI ст. Єрмолай — священик Московської палацової церкви. Пізніше він постригся в ченці під ім'ям Еразм. Значним є його твір під назвою «Благохотящим царем правителька і землемерие», або, коротше, «Правителька». У помісному землеволодіння служилих людей Еразм бачив економічну основу Російського централізованого держави.

    Запропонована ним реформа у галузі землеволодіння — видача землі селянам і служилим людям — відображала насамперед інтереси нової, прогресивної для того часу частини суспільства, служилого дворянства, і була спрямована на зміцнення держави.

    Виникнення утопічного соціалізму

    У пізнє середньовіччя (XVI-XVII ст.) в економічній думці Західної Європи відбуваються значні зміни, викликані процесом розвитку мануфактурного виробництва. Великі географічні відкриття, пограбування колоній прискорили процес нагромадження капіталу.

    У цей період виникають соціальні утопії. Одним з основоположників утопічного соціалізму був Томас Мор (1478-1532 рр.). У 1516 р. ним було опубліковано знамените твір «Утопія», що поклала початок утопічного соціалізму і дало йому назву. Мор піддав різкій критиці панували в Англії соціальні порядки, методи первісного нагромадження капіталу. Першопричину виникнення злиднів він бачив у приватній власності, виступав її противником.

    До числа ранніх представників утопічного соціалізму належить італійський мислитель Томмазо Кампанелла (1568-1639 рр..), що вийшов з середовища бідного селянства. У роботі «Місто Сонця» (1623 р.) він піддав критиці соціальний устрій Італії того часу. Суспільство майбутнього малювалося як сукупність сільськогосподарських общин, до роботи в яких залучаються всі громадяни. Кампанелла визнавав індивідуальність житла і сім'ї, загальність праці, відкидав тезу про те, що після скасування власності ніхто не буде працювати. Споживання в місті Сонця, вважав він, буде громадським при достатку матеріальних благ, зникне злидні.

    Однак ні Т. Мор, ні Т. Кампанелла не знали реальних шляхів до нового суспільства.

    Copyright © industrialnet.com.ua. 2016 • All rights reserved.